从何时开始,圆明园成为国耻象征?

时间:2019-07-15 来源:www.polarizedrx.com

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圆明园什么时候成为国家耻辱的象征?

巴黎圣母院的一场火灾提醒了许多圆明园的人们,这些人在一个半世纪前被遗弃在废墟和英国和法国军队的烧毁之中。昨天,官方圆明园遗址公园说:“文化的破坏和消失不仅夺走了文物本身,还夺走了文物带来的千年文明。每一件文物都是文化的象征,每个博物馆都是是人类的文明。珍宝。我真诚地希望文物能够远离灾难,代代相传。“

圆明园废墟留下的废墟和灰烬是中国历史耻辱列中最痛苦的钉子。在清朝,圆明园的破坏只是一个过去的事件,从记忆到现实的毁灭。那破坏性的圆明园什么时候成为国家耻辱的集体记忆?在中华民族经历了毁灭性的耻辱时期之后,昏暗的废墟的象征意义和不同的解释空间是什么?

今天,胡子君和他的朋友们分享了着名艺术史学家吴鸿《圆明园:毁灭、荒废和重新发现》的文章,了解废墟是如何从被遗忘的深谷中拯救出来的,象征着国家的耻辱;在当代,圆明园遗址如何继续参与中国悠久历史的最新篇章。

圆明园:毁灭,荒凉和重新发现

文字|吴鸿

圆明园遗址的历史是对现代中国遗址作用转变最为集中的描述。

在将19世纪到20世纪的社会变迁转变为中国民族国家的过程中,这个破败的皇家园林可以说是在这一时期重新思考废墟的中心点。作为一个基本的政治象征,圆明园的意义超出了任何特殊历史时期的界限,但在中国近代史上每一个重要转折点都不断被唤起。

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这座皇家花园位于北京西郊,在康熙,雍正,干隆年间已发展成为中国园林之冠。占地近800英亩(320公顷)的圆明园不是一个单一的花园,而是由众多大小不一的花园组成。从1751年到1784年,在干隆访问江南之后,他将他在南方看到的美丽风景复制到了花园。

即使是神话中的虚构地方和佛教传说也已经以建筑的形式变为现实。它不仅是为了皇帝的休闲游戏,而且还被想象为一个象征性的空间,一个包含宇宙的乌托邦,通过与世界其他地方的联系来实现自己的价值。

这种象征意义也为公园内一组洛可可式建筑提供了理由。这是位于圆明园东北角的“西楼”,与公园内其他建筑风格迥异。圆明园的大部分亭子都是用中国传统风格雕刻而成的木结构,但西式建筑用白色大理石建造,装饰有各种雕塑和浮雕。

它被视为一个海外奇观,并利用西方的科学技术来吸引皇帝的兴趣:西方建筑中最宏伟和最精致的海棠厅是一个由水泵控制的喷泉,由法国耶稣会士米歇尔贝诺斯特(1715-1774) )旨在监督。水泵连接到人体兽的青铜雕像,象征着喷雾池周围的黄道带。青铜雕像每隔两小时从嘴里喷水,所以整个喷泉也是一个巨大的钟。

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从广义上讲,这座喷泉可以说代表了“西部建筑”的基本特征:无论是来自建筑材料和技术还是来自建筑结构和装饰,它都体现了“异”和“奇”的的概念。涵盖这个意思,“西方建筑”符合干隆皇帝坐在世界的野心。

这个帝国的梦想最终于1860年破裂。那一年,英国和法国的联军在占领北京之后抢劫了圆明园。皇家收藏被抢劫,花园建筑也被烧毁。海棠厅前的黄道十二宫青铜雕像的头部被切割并带回欧洲作为奖杯。法国作家雨果被他的同胞对国外的这些暴行感到愤怒。在一封公开信中,他写道:“我们称自己为文明人,我们称之为野蛮人。但这就是文明为野蛮行为所做的事情!”

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然而,“西式建筑”被西方人摧毁并非偶然。这标志着欧洲对中国态度的历史性转变。 “西部建筑”成立之初,不仅满足了中国皇帝对西方艺术和科技的向往,还包括了欧洲人的计划和意图。基督教传教士希望赢得中国皇帝的青睐和支持,以便在中国更有效地教育他们。

事实上,如果我们仔细观察,我们会发现这些所谓的“西方建筑”实际上包含了许多中国因素,更确切地说是欧洲人想象的“中国式”建筑的反应。最明显的是,这组建筑物有一个中式屋顶,而十二个出生的人兽画像显然是穿着中国式的长袍。因此,虽然这些“西方建筑”展示了中国观众的外国建筑传统,但对于蒋友仁和其他在清廷工作的欧洲传教士来说,它们代表着文化的融合。

从这个角度来看,西方之家的毁灭不仅象征着干隆皇帝帝国的灭亡,也打破了传教士在地球上建立普遍基督教王国的梦想。无论你如何看待它,“西方建筑”的废墟象征着浪漫时期不再存在的东西,以及以政治征服为特征的新权力关系的开始。

第二次鸦片战争后,清廷试图重建圆明园,但由于财政拮据和政治不稳定,尚未完成。 1900年,当八国联军入侵时,部分修复的建筑再次遭到破坏。盗窃是不可避免的事情,因为驻守在那里的守卫和太监无法有效地保卫巨大的皇家废弃花园。最后,所有移动的东西都被移除了,只留下了“西楼”的大理石柱在荆棘中。被毁的圆明园的命运似乎遵循了中国古代的传统:一旦错过了重建的机会,它就永远消失了。

具有讽刺意味的是,正是欧洲人给了圆明园第二次生命。 19世纪60年代后,一些欧洲人开始重新审视西屋。他们的身份不再是破坏者或强盗,而是探险家和游客。第一批去那里的人可能是一位名叫阿尔杰农弗里曼 - 米特福德(1837-1916)的英国人,他是英国大使的年轻随行人员。在1865年8月的一个夏日,他和几个朋友来到了圆明园。这是他的记录:

我们走过几个庭院,除了烧毁的墙壁外没有什么可看的。在一棵枯死的松树之后,我们沿着绿树成荫的小路走到湖边的一个亭子里,在那里我们吃早餐。它很美丽。湖上有许多盛开的莲花,有几个小岛上覆盖着树木和建筑物。在湖中划船的裸体渔夫为景观增添了一点天真和野性,当然也为我们增添了一些乐趣.

没有什么能比得上等待野餐或郊游的中国仆人了。他可以克服任何困难。我们的仆人从来没有忘记任何事情,甚至名为“丹”的小狗也在家吃饭。在我们吃完早餐后,我们开始在一群受人尊敬的观众中间看到废墟。很难想象这些宫殿曾经是什么,因为它们已被彻底摧毁。

我们在陡峭的台阶上爬行(对于那些紧紧包裹的脚,走这些石阶肯定不是一件容易的事)。露台上覆盖着野生藤茎和带香味的杂草,所有这些杂草都被火烧了。两块巨大的大理石独角兽雕刻精美,周围几乎坍塌的裂缝。八角形的三层建筑几乎是空的,只留下白色大理石栏杆告诉我们它在哪里。

这段经文是在他访问“西楼”后不久写成的,生动地记录了圆明园废墟被重新发现的情景:虽然它的破坏只在五年前,但它已成为一次郊游的乐趣。哪里吃在19世纪70年代,更多的欧洲人为了同样的目的来到圆明园。其中许多人为北京海关工作,该海关于1854年成立,旨在促进国际贸易。

这些欧洲人惊讶地发现这些欧洲宫殿的遗骸在野生荆棘中。他们的反应遵循着典型的浪漫废墟:他们对该遗址的忧郁之美感到震惊,反映了其衰落所隐含的人类悲剧。德国奥尔莫是其中一个人,他后来回忆说,“在20世纪70年代中期,这些建筑被废弃并被杂草覆盖,但它们仍然散发出诱人的魅力.观众无法帮助这样一种忧郁的反思:在在这个文明时代,这种辉煌的人类表现仍然存在着无意义的破坏。“

这些人认为圆明园遗址的拍摄是他们的责任和爱好。法国摄影历史学家Virgina Tiris收集了有关这些摄影师及其作品的信息。虽然这些人在政治史上看起来微不足道,但他们最可靠的照片显示了19世纪后期废弃的皇家园林的状态。

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除了后来成为一名成功的半职业摄影师的托马斯查尔德之外,其他人,包括奥尔莫和博利,都是未知的业余摄影师。他们没有留下任何文字来记录废墟被拍到的情况,但他们的照片清楚地显示了他们的感受:这些西方遗址似乎是从他们自己的文化传统中移植出来的,为这些在异国他乡的欧洲人带来了灵性。安慰。出于同样的原因,废弃的“西式建筑”为他们及其家人和朋友提供了理想的郊游。

在玉丽拍摄的一张轻松的照片中,一群西方人正在海棠厅的废墟前野餐。与Freeman-Mitford的郊游类似,野餐的桌子和长凳必须由站在旁边的中国仆人提供。他静静地等在那里,静静地看着这些外国人的热烈聚会。

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丽丽的这张照片是在1912年左右拍摄的,这是中华民国成立的开始。但是形象本身并没有出现任何政治动荡。事实上,对于拍摄这一废墟的欧洲摄影师而言,圆明园以其虚幻的宁静和永恒而不是其政治意义和历史性吸引了他们。

但对于自20世纪初以来越来越多的中国游客来说,被毁的圆明园遗址令人心碎,唤起了他们对国家耻辱的集体记忆。

富源,三山和圆明园都由庇护所经营。他们为了英意而被烧毁,基础被打成灰烬,变成碎石,他们不幸运,被震惊,圣心被感动,有愤怒。想想大敌?

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康有为

圆明园的参观者还包括李大钊(1889-1927),他是五四运动的领导人,也是中国共产党的创始人之一。与康有为相似,他于1913年在圆明园写道,写道:“当圆明园位于此时,只有墙壁被破坏,废墟就在烟雾和藤蔓中。由于悬挂,感情被束缚着。 “

李大钊访问圆明园六年后,五四运动爆发,园区沿线大学的师生更频繁地参观了废墟。这些学校是爱国运动的温床。他们的老师和学生参加并组织了示威抗议权力。他们对这种毁灭的感受可想而知。在20世纪30年代,当日本入侵中国的野心已经明确时,圆明园越来越受到公众的关注。

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五四运动

1931年,日本入侵东北部前不久,北京举办了圆明园遗址和文献展。时间是公园毁灭70周年。该展览由中国建筑学会和北平图书馆组织,是中国历史上第一个纪念被毁建筑的公共活动。

展览的地点位于紫禁城边缘的中山公园。展览内容包括圆明园的建筑模型,早期图像,书面记录和从遗址收集的文物。为了配合展览,历史学家从大(1900-1966)出版了第一部关于圆明园历史的详细研究,追溯了它的建造过程和被毁的痛苦经历。在两天内,超过10,000人参观了这个展览。

但这件事也导致了现代中国圆明园的不可分割的讽刺。一方面,1931年的展览以及随后的许多类似活动和出版物都有明确的民族主义反殖民政治要求。另一方面,他们大多忽视了公园里的中国建筑,并一直专注于被毁的“西楼”,最终将这一群欧洲建筑推向整个圆明园的代表和替代。

这种趋势的原因之一是技术:“西楼”是一个石质结构,所以它在圆明园遗址留下了雄伟的废墟,大部分中国式木制建筑都消失了。另一个原因是知识分子:1931年的展览由欧洲历史学家组织,他们对这些中国式的西方建筑特别感兴趣,并投入大量的时间和精力研究他们的设计师和建筑过程。

由于腾格(1901-1941)于1933年在上海出版了一组“西方建筑”的早期照片,这一特殊的历史兴趣得到了极大的发展。滕古在柏林大学攻读艺术史博士学位时发现了这组照片。他决定摄影师是德国奥尔莫,并用这段话结束了专辑的序言:

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自圆明园被烧毁至今,已经七十二年了。煅烧后,自然遗物和强大的抢劫,遗体的遗骸,数量一直很少。我正在写这个,例如,描述千年的古物,不能感叹。去年3月13日阅读《大公报》后,知柏平中国建筑学会和北平图书馆举办了圆明园遗物文献展。我很遗憾这张照片为时已晚,无法第一次送到展览会。这位作者也非常遗憾。

腾格的“心人”不仅指对圆明园的历史和建筑感兴趣的学者,也指1931年参观展览的所有参观者。他们认为这次展览是一种爱国行为。这张专辑是在东北沦陷和上海之战后发行的。其中一个目的是提醒人们不要忘记外国入侵造成的历史悲剧。不同阶层和职业的人士积极购买这张专辑,有些人在专辑中写下了反日诗。

从那以后,圆明园的废墟开始具有更广泛的象征意义:它不仅与一个特殊的历史事件有关,而且逐渐成为一般意义上反对外来侵略的爱国纪念碑。中华人民共和国成立后,圆明园遗址成为官方宣传中黑暗殖民时期的象征。这个半殖民地国家的历史在中国于1997年重新获得主权后正式结束。为了纪念这一历史性时刻,圆明园增添了一个巨大的铜鼎。这是国家统一的古代象征,象征着国家的统一。

但与此同时,圆明园的废墟也与“非官方”的立场有关:前卫的艺术家和先锋诗人被这些伤痕累累的遗迹所吸引。他们聚集在那里背诵诗歌,用黑白葬在废墟中包裹自己和石头。围绕圆明园的这些意识形态碰撞使我们进入了“第二次世界大战”与现在之间的时期:半个多世纪以来,废墟继续参与中国悠久历史的最新篇章。

关于作者

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着名艺术史学家吴鸿是芝加哥大学教授。 1963年,他考入中央美术学院艺术史系。 1972年至1978年,他在故宫博物院的书画部和金石集团工作。 1978年,他回到中央美术学院美术系攻读硕士学位。他于1980年至1987年在哈佛大学学习,并获得艺术史和人类学双博士学位。之后,他在哈佛大学艺术史系任教,并于1994年担任终身教授。他受聘于芝加哥大学亚洲艺术教学和研究项目,并在“特殊贡献教授”中担任演讲嘉宾。 看看更多